（一）敖包祭祀

蒙古族的一种祭祀活动。“敖包”， 蒙古语“堆子”的意思。堆子，原是道路和境界的标志，后演变为蒙古等民族崇拜的天地或山头神的象征。是在丘陵或山地高处用石头堆一座圆形石塔，里面有神像或佛经，顶端竖一根长杆，上面插经幡，弓箭等物。敖包神被视作氏族保护神，旧时行人路过要下马，献上钱财，供以酒肉，或剪下马鬃马尾系其上。祭祀多于草丰畜壮、气候宜人的夏秋之季举行，仪式隆重。

届时，人们携带哈达及整羊肉、奶酒、奶食等祭品，汇集于敖包处，先献哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，大家跪拜祝福，往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的五色绸布条和经幡等。祭祀礼仪大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四种。祭典结束后，人们围坐一处喝马奶酒、吃羊肉，并举行赛马，摔跤、射箭等文体活动。鄂温克族和达斡尔族亦有这种祭祀习俗。

（二）鄂尔多斯婚礼

一代天骄成吉思汗的灵寝，处在神奇美丽的鄂尔多斯高原。在这里完整地保留了蒙古民族灿烂独特的婚礼仪式。它艺术地浓缩了民间婚礼的主要礼俗，以风情表演的形式集中体现了这块古老高原特有的游牧、宫廷、祭祀和民族文化之特征，成为蒙古民族文化的结晶。

流传在鄂尔多斯草原上的蒙古族婚礼，有着悠久的历史，它以其独特的民族特色，浓郁的生活气息，悠扬的歌舞形式和热烈隆重的场面。表达了勤劳、勇敢、智慧的鄂尔多斯蒙古族人民对美好生活的热情追求和粗犷、豪爽、善良的性格。因此，鄂尔多斯婚礼广为传颂，驰名中外，它的许多健康的内容，优美的情节，至今还保留着，沿用着。

婚礼的过程大体可分为三部分：定亲、婚礼和回门。定亲——儿子长大成人后，父母就要物色一位年龄、长相、针线、营生都般配的姑娘，作为儿子的配偶。接着就请一位娴于辞令、善于交际的媒人去女方那儿说亲。当然，女方也要详细地了解男方，不过在形式上必须让男方占个主动。姑娘一般在十七、十九这些奇数年龄成婚。

定亲通常分两步进行。先是小定。由媒人自己再寻找一个合适的人，一同携带两盘饼子(每盘有8个圆形面饼，上面放有奶食、红枣和糖)、一瓶白酒来到女方门上，喝完茶以后，将两盘饼子拿出来摆在桌上，让姑娘的父母品尝奶食，再向他们每人献上一条哈达，说明求婚的来意。而后从拿来的瓶里倒出酒来敬给女方双亲；再把其余的酒连瓶子交给他们。接着就在女家的欢宴上详细介绍男家特别是女婿的情况，提出求婚的愿望。取得女方父母的同意后(姑娘也得点头)，才算初步达到了求婚的目的。再就是大定。这次除原来的两个人外，还得有女婿和一位近亲，选择良辰吉日，带着哈达、一只绵羊背子(煮熟的整羊，如没有，绵羊背子可以用砖茶代替)、两盘饼子、一瓶酒等礼物来到女方家。女方一般也要有娘舅近亲和邻里等几个主要人物在场。男方让女方主人品尝奶食之后，便献哈达，将饼子和羊背子摆在桌上表示送来了定亲的礼物。这时主家便出来一个人，将羊背子象征性地品尝以后，便端起盘子正转一圈放了下去，尔后媒人便向女方长辈每人敬酒两盅，便开始饮酒用膳。这次来的目的主要是为了决定聘礼的数量和结婚的日期等事宜，蒙古语称作“依克河勒奇高日”。聘礼通常称为“穿戴”，有“一九”、“二九”之说，“一九”主要包括砖茶、大布、帽缨、腰带、大畜，还有给女方父母的贴杆马、银钱，给姑娘的礼袍等。这些物品大部分在娶亲时又陪送回去。姑娘的头戴主要由女方家准备，但男方家应根据财力情况给予必要的资助。有些经济条件较好的人家，头戴往往完全自备，有的还相当昂贵，在一般情况下，大定也可以简化程序或跟婚礼一起举行。

大定以后，双方父母就可以互相走动，选择一个吉年吉日，围绕八卦举行一个“开婚”的仪式，八卦是指火、水、金、土、天、气、木、山八种东西，同时商定迎亲、挽头的具体时辰，尔后双方便可以向亲朋邻友发出婚宴的邀请了。鄂尔多斯风俗，台吉之间互不通婚，同族的兄弟之间不说亲，这是促进后代优生、健壮的优良传统。

婚礼一般在冬季举行，鄂前旗蒙古族婚礼，与鄂尔多斯其它地区蒙古族婚礼大致相同。婚礼仪式不但隆重而热烈，还保留着许多古老而富有生活情趣的游牧民族的婚俗，形成一整套独具特色的婚礼程序，主要分乘马娶亲、闭门迎婿、求名问庚、女家晚宴、新娘上马、途中野宴、迎新拜灶、男家晚宴和送客等。首先办婚事两家，经过磋商，选定吉日，各自邀请宾客。到举行婚礼的那天，被邀请的人们将带着羊背子、砖茶、饼食等礼品，分别来到新郎和新娘家参加婚礼，参加婚礼的客人少则四、五十人，多则上百人。主人要设宴摆酒招待前来参加婚礼的客人。婚宴前，新郎父母端着酒当着大家的面，把事先约好的主婚人（主持婚礼人）、总管、萨德格（意为娶亲队）的领头人、娶亲事务的承办人，能言善语，机智灵活的祝颂人等再一一邀请起来，敬酒躬身行礼，献哈达。新娘家则请主婚人、总管、大嫂们和伴娘等。此时主婚人开始行令宣布婚礼正式开始。就这样新郎新娘家的婚宴拉开序幕。新郎家的萨德格（一般由4人或4人以上的偶数组成）都在傍晚时分出发，这称为乘马娶亲。宾客都出来为新郎一行送行。萨德格首先来到“禄马”台前，点天灯，吹响螺号，祭奠“禄马”。然后携带娶亲的礼品和一些食品、烟酒，身背弓箭的新郎及娶亲队伍跃马出发，奔向新娘家。把新郎送上娶亲的大道之后，新郎家的宾客坐下来通宵欢歌畅饮，过一个灯红酒绿的不眠之夜。午夜时分，萨德格一行人来到新娘家，新娘家的人们在门前点火迎萨德格。萨德格要先骑马按顺时针的方向绕房一周，此时聚集在新娘家的客人，除一些长辈和歌手们留在屋里，继续奏乐唱歌外，大部分都出门迎候。在“禄马”台前铺毡摆桌举行迎接仪式。迎接仪式后，萨德格来到新娘家客房门前，进屋之时，女方两位或四位大嫂用毡子将最后的祝颂人和新郎挡在门外，这时男方祝颂人口出诘语，要与女方祝颂人答辩，主要答辩新郎家带来的礼品。祝颂人的辩词多缘古礼，词押头韵，属民间口头诗句。问答毕，新郎方可进屋，这称闭门迎婿。进屋后，祝颂人领着新郎，首先要从坐在正中的女方主婚人开始，依次向女方在座宾客磕头行礼，交换鼻烟壶。然后大家入座享用待客的接风茶。茶后萨德格把带来的羊背子和各种饼食敬奉给大家，让众亲尝用，再由男方祝颂人端出定亲时许诺送给新娘的首饰、衣物等，当场请女方父母、主婚人及宾客过目观赏，最后由伴娘代收。接着，由男方祝颂人向女方求问新娘的芳名贵庚，这称之为求名问庚。虽然男方早就知道新娘的名字，但依当地习俗，就在这次婚宴上公开宣布，其实是以求名问庚为中心的边问边答，再加上女方故意避实就虚，对男方提出的问题拒而不答，却提出许多奇闻轶事，使婚宴变得十分有趣。求名问庚一般要进行三番五次，每一次都由男方祝颂人发起，带头与手托银盅的新郎跪在地上，向女方几位大嫂及宾客，郑重其事地诵咏求名问庚祝词，而女方的答却是不严肃的，每一次都用一些各不相同的问题为难，直到最后，祝颂人拿出金银对环让新郎双手揍在哈达上，送给几位大嫂，这时首席大嫂才揍出哈达，庄重地回答姑娘的芳名。求名问庚礼毕，新娘家晚宴正式开始，给众客摆上羊背子招待大家，席间饮着美酒唱着高歌把晚宴引入高潮。此刻，男方祝颂人领新郎来到新娘的房间，在这里进膳。进膳以前，新郎必须当着众人的面，把一个熟羊脖子掰开，还要经受陪亲姑娘们的道道难题的考验。新娘的屋里，陪亲姑娘们将各自的腰带连接在一起从新娘袖口穿入，经背后由另一个袖口穿出，用同样的方法将姑娘们联在一起，抱成一团，以示执意挽留之情。这样女方家的礼节告一段落，只剩下了第二天的新娘上马出嫁一项。酒筵至东方发白，新娘将要上马起程出嫁了，欢乐了一夜的人们聚集在门前要为新娘送行。这时，女方婚礼也逐渐从屋里转到屋外，进入了热闹的尾声。萨德格们向女方家的客人们告别，手举鼻烟壶邀请客人们到男方家参加婚礼。屋子里的新娘父母也举着鼻烟壶，向宾客们发出送亲的邀请。动身时新娘要向父母、亲戚、宾客们磕头告别，在人欢马叫，喜气洋洋的气氛中，由伴娘们陪同，头蒙红纱巾，跨上骏马，随同娶亲、送亲的人们一起向新郎家驰去。新娘的父母、主婚人、祝颂人和亲戚朋友都前往送亲。行至途中，萨德格下马拿出食品、烟酒，同送亲的人们席地而坐，并向送亲的人们敬酒，表示男方在途中的第一次迎接，这称途中野宴。然后有萨德格先行，这时送亲的小伙子们会跃马追萨德格，若要追上新郎，就给新郎口中灌酒或夺他的帽子。新娘和送亲的大队人马来到离新郎家不远的地方时，已经提前回到家的萨德格，又偕同新郎的父母，前去第二次迎接。待新娘至男家时，门前已燃着两堆火，新郎用马鞭牵着新娘乘骑的马从火堆中间穿过，以示女方接受火的洗礼。新娘步入正厅以后，首先要向灶神三拜九叩，在拜叩中间男方祝颂人要为她吟咏《祭灶词》。这称为迎新拜灶。迎新拜灶礼毕后，送亲的人们被邀请到男方正厅宾客位置就座，照例喝男方端来的接风茶。茶后，他们便派出了自己的管家，将新娘父母、亲戚请到正厅，当众献上自己带来的羊背子和各种饼食，表示回礼。而后才加入男家的席位。这样男家晚宴正式开始，坐法是双方的主婚人并坐一起，男方在右、女方在左、双方的亲友论大小按此往下排坐。宴席以饮酒唱歌开始，由男方总管敬第一轮酒。此后，蒙红头纱巾的新娘在伴娘的陪同下来到婚宴正厅和大家见面，婆婆为自己的儿媳掀掉蒙头的红纱巾，并给起一个新的名字。新娘和新郎的父母、主婚人和亲戚们一一磕头行礼，敬鼻烟壶。新郎的父母、主婚人和亲戚们分别向新娘赠送礼品。接着，由新郎和新娘端着放有两个杯子的酒盘敬第二轮酒。大家都必须喝下这两杯酒，并祝一对新人幸福美满、白头偕老。子夜时分，男家晚宴进入高潮，男方献盛情的羊背子。之后，由新郎的父母敬第三轮酒，就这样，双方亲戚朋友在一起，通宵达旦，饮酒唱歌至第二天清晨。早晨，男方给送亲的人们吃“送客饭”。此后，由男方管家征得主婚人的同意，给送亲客人馈赠礼品，向参加男家婚礼的亲戚朋友送回礼。馈赠的礼品主要有五畜、砖茶、绸缎、哈达等，回礼一般为送来的礼品的一半。赠礼回礼毕后，主婚人宣布整个婚礼结束。回门一般在举行婚礼后的第三天，由公婆携新郎新娘到女方家去，在那住一整天两晚上。回门的时候，新郎新娘要给娘家带一块砖茶和一些物品，作为成家以后第一次上门的礼品，还给弟妹每人送一些小礼品。

（三）那达慕大会

    那达慕大会是鄂尔多斯各族人民传统的群众集会。“那达慕”是蒙古语，汉译为游艺的意思。历来，每逢祭奠成吉思汗陵时，也是全盟最盛大的群众集会，蒙古语称为“查干苏如格”。会上，不仅有传统的文体活动，各地商客也云集而来观光贸易。以前全盟数以百计的喇嘛庙，每逢春秋两季各有一次或两次“查木”，俗称喇嘛庙会。喇嘛们要在这时身穿神衣，头戴神像面具，跳各种舞蹈动作，名称“查木”，群众统称“跳鬼”。在鄂尔多斯草原上，每到夏季牧业丰收时，牧民们又自发地集合起来，祭礼神灵，尽情娱乐，名作“珠拉格”以表示对丰年的庆贺。后来集上述各种活动，形成“那达慕大会”之总称。

    解放以后，那达慕大会通常以旗、苏木单位，每年夏秋之交召开，时间为农历八月十三左右。其内容包括物资交流和蒙古族传统的文化体育运动。这些年来由于政策对头，生产逐年上升，群众兴高采烈，那达慕大会也一展新容。有的牧民在牧业丰收之后，主动邀请附近群众办起了家庭那达慕大会，一般以一日为期，参加者数以百计，会上有文体娱乐，主人还杀羊备酒招待。有位作者曾对一九八四年乌审旗那达慕大会描述到：

帐篷像海鸥张开翅膀，

人流像湖水来自四方。

八月的草原那达慕会开始了，

歌声把丰收也带进了会场。

摔跤场筑起一堵人的围墙，

力量和技巧赢得赞赏。

赛马场和骏马一起飞腾，

决心和意志在骑手中间较量。

翩翩的舞蹈跳在草尖上，

五彩的蝴蝶调戏绿色的波浪。

美酒浇醒了歌手的喉咙，

心底飞出来的是欢畅。

远近的人潮色彩艳丽，

拥挤的地摊吸引选择的目光。

各种小吃飘香着南北风味，

草原上掀起热闹的喧嚷。

八月的草原羊肥马壮，

如今的日子像美酒醇香一样。

那达慕是一朵艳丽的鲜花，

展现在草原，开在牧民心上。

    那达慕大会的文体娱乐活动主要有赛马、摔交、射箭和歌舞。

（四）摔跤

摔跤是那达慕的主要内容，没有摔跤不能称为那达慕。摔跤手可多可少，最多达1000余人，且不受地区和体重的限制。摔跤手进行编排配对后，采取单淘汰式，失败者不允许再上场。摔跤手身着牛皮或帆布制成的紧身半袖背心，裸臂盖背，边沿镶有铜钉。下身穿肥大摔跤裤，脚登蒙古靴，颈上套五色绸缎制成的彩条“景嘎”，标志着获得过多少名次。大部分地区摔跤手出场比赛前唱摔跤歌。出场、收场双方摔跤手都要跳狮子舞步。裁判员发令，双方握手后开始交锋，不限时间，不许抱腿和跪腿摔，膝盖以上任何部位着地都为失败。参加那达慕的摔跤手都有奖品，前三名的奖品较贵重。

蒙古族历史器重“达尔罕摔跤手”，这是终身的荣誉。在授予光荣称号的仪式上，获“达尔罕”称号的摔跤手，穿上比赛的全套服装，三唱摔跤歌后跳雄狮舞步进场进行表演。由主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品，并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶。此时，获“达尔罕”者挑选一名最有前途的摔跤手，把自己的摔跤服脱下来赠给他，自愿担任业余教练，然后互相拥抱，一起跳狮子舞步出场。

（五）筷子舞

《筷子舞》是民间舞蹈艺术的珍品。鄂尔多斯民间舞蹈的老前辈、鄂托克前旗的民间艺人那木吉拉旺楚克，自幼热爱生活，熟悉生活，在伴随日月星辰放牧的岁月里，他仔细地观察自然，深刻地理解生活，从中发现和汲取自然界中和一切美的东西。鄂尔多斯旖旎的自然风光吸引他，不时地激起他心灵深处的美感，在情绪高涨时，他随便拣点沙竹，拿在手里席地而坐，情不自禁地敲打着自己的手、肩、臂部，口里哼唱着那优美的家乡民歌，满怀激情地抒发着自己的内心感情，这就是《筷子舞》的雏形阶段。之后，又经过鄂托克前旗民间舞蹈家吉格登的不断家工整理和修改，在原民间舞蹈的基础上，创编了较完整的《筷子舞》。

他编创的《筷子舞》在内蒙古自治区1955年专业艺术团体和业余文艺工作者汇演中获一级金质奖，之后筷子舞在鄂尔多斯大地，在内蒙古自治区，在国内外广为传播，成为民族舞蹈珍品。为把这一民间珍品打造得更加绚丽多彩，促进我旗民族文化旅游业得到较快发展，在举办元宵节、民族旅游节活动期间，组织上千人的舞蹈队伍同跳《筷子舞》，目的是让这一珍品家喻户晓，人人参与。

（六）“盅碗舞”

“盅碗舞”，亦称“打盅子”，原是喜庆节日中由男艺人表演的单人舞蹈，后来发展成为女子独舞或群舞。表演者双手各持一对盅子（极小的酒具），用食指、无名指夹住上面盅子的边缘，中指扣于盅内，大拇指托住下面的盅子，使两盅子之间留有空隙以碰击作响，当表演者和着乐曲的节拍轻抖双盅时，盅子即发出细碎、清脆、银铃般美妙的声音，这是一种技艺性很高的表演形式。表演开始时，艺人坐在地毯上轻击盅子，徐缓起舞；站起后双臂或伸或屈，或在胸前环绕，并在时进时退或绕圈行走的表演中，让动听的碰击声始终不停，节奏转快后，则更为精彩。表演中，人们常唱着当地民歌为之助兴，使环境气氛更为热烈融洽。